Местами удивлялся, но его рассуждения крайне интересны и здравы. Но все как-то…
– Как?
– Без Бога что ли. – после некоторой паузы нашелся патриарх. – Все события, начиная с Ромула, сына Царя Прокопия и его супруги Марции, и заканчивая делами отца твоего, они слишком человеческие. Словно люди сами все делали. Словно Бог там и не было.
– Не соглашусь, – возразил Царь. – Андрей описывал незримое присутствие Всевышнего. Что куда важнее. ОН, – поднял Царь глаза к потолку, – не оставлял моих предков. Не делал за них ничего, но лишь в острые моменты поддерживал своим благоволением.
Из-за чего они не тонули в море, не заболевали, они побеждали… побеждали… побеждали, пробиваясь сквозь настоящую бурю испытаний.
– Это так… – кивнул Сильвестр, – но…
Дискуссия у них затянулась. В целом патриарх не был против этой книги. Нет, отнюдь, нет. Он просто очень многое не мог для себя прояснить.
Все дело в том, что Андрей писал не канонический исторический труд и не привычный религиозно-мистический нарратив летописи. И даже не презентацию страны или династии.
Нет. Он писал программно-идеологическое произведение, в котором история выступала лишь оберткой.
Какие цели тульский воевода перед собой ставил в этой работе?
Прежде всего – показать прямую преемственность Иоанна Васильевича по непрерывающейся мужской линии от монархов Западной Римской Империи. Не по духу, а по крови. Сын Императора – это сын Императора. Даже если ему пришлось бежать, спасая свою жизнь.
Это раз.
А два – это попытка показать Божье благоволение и дьявольские испытания.
Лютые. Суровые. Которые однако же род Прокопия прошел с честью.
В ходе описания этих испытаний Андрей развернулся по полной программе, работая крупными мазками. Среди прочего он занимался еще одной важной штукой. Показывал, как вредила знать державе и народу. Начиная с Рима. Он ведь коснулся причин падения как Западной, так и Восточной Империи, прямо и без всяких обиняков указывая на то, что ее в обоих случаях разорвала собственная знать, ошалевшая от вседозволенности.
Знать, которая ради своих интересов готова была пойти на сговор с кем угодно. Предать кого угодно. И всю державу предать огню и мечу, лишь бы сохранить свои права и владения. А лучше преумножить. То есть, ставила свои интересы выше державных.
Для Руси XVI века такая постановка вопроса была новая и резка до шока. Да и не только для Руси. Во всей Европе так вопрос еще не ставили[51]. И монархи кое-как пытались бороться с озверевшей от вседозволенности аристократией.
