Альберт Макей, написавший «Энциклопедию франкмасонства», цитирует Штайншнайдера, который описывает «правоверных братьев» как «франкмасонов Басры» и характеризует их как «знаменитое общество вроде франкмасонского».
В предисловии к «Маснави» Джалал ад-дина[177] Джеймс У. Рэдхаус делает одно любопытное заключение:
Говорят, что однажды Пророк (Мухаммед) в частной беседе рассказал «Али» о секретах и тайнах «Братьев чистосердечия» (которые, видимо, являются «франкмасонами» мусульманских дервишей), призывая его не разглашать их никому из непосвящённых, дабы не совершить против них предательства, а также вести себя согласно правилу слепого повиновения.
Так вот, не являются ли эти «Братья чистосердечия» именно тем находившимся в Басре братством, известным под названием «Братьев чистоты»? И не означает ли это к тому же, что данное общество существовало во времена Пророка, который либо принадлежал к нему, либо испытывал на себе его влияние?
Согласно доктринам «правоверных братьев», нравственная природа человека подвержена влиянию четырёх факторов, которые в совокупности составляют то, что психологи могли бы назвать давлением окружающей среды.
К этим определяющим силам относятся телесное строение, климатические условия, уровень образования и влияние звёзд. Если развить всё хорошее, скрытое в человеческом существе, то получится совершенная личность, которая проявит качества платоновского царя-философа и истинного мудреца стоиков. Несмотря на то, что эти «чистые» из Басры действовали в исламском обществе, они, вероятно, считали Сократа и Христа если не превосходящими, то, по крайней мере, равными Пророку Мухаммеду.
В различных источниках эту секту описывают как практикующую мистический интеллектуализм, что, однако, не мешало им развивать некую всеобъемлющую систему, в которой смешивались метафизические спекуляции неопифагореизма и неоплатонизма с приобретающим всё большую популярность логическим методом Аристотеля.
Основные сочинения «правоверных братьев» составили пятьдесят два трактата, разделённые на четыре части.
Первая часть посвящена абстрактным и философским знаниям, вторая — естественным и гуманитарным наукам, третья — метафизике, человеческой душе и её рациональным атрибутам, а четвёртая — Богу, божественному миру и мистериям. Они признавали пророческое откровение, исповедовали аскетизм и стремились достичь единения с духовной силой, или принципом, проникающим всю вселенную."
"Встречаются также упоминания о Масламе ал-Маджрити, жившем в XI веке.
